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走近千年昌都寺住持李西活佛:“象雄文化”的守護者和衣缽傳人
2018-11-06 13:36:55 來源:作者: 瀏覽:21992 評論:0

 四川阿壩州,一直被賦予“安多藏族民俗文化長廊”和“藏傳佛教博覽園”的美譽,這里有歷史悠久的藏語言文字,有浩如煙海的宗教典籍,有醫理獨特的藏醫藏藥,有美侖美奐的壁畫、唐卡、金銅造像,有豐富多彩的民俗節日、民間歌舞,還有大量至今仍在人們口頭流傳的史詩、歌謠、諺語。在阿壩州的金川縣,也是“嘉絨故土”,保留和延續著象雄文化。金川昌都寺位于距金川縣城40多公里的撒瓦腳鄉,是一座有著上千年悠久歷史的苯教寺廟之一,昌都寺從以前破敗落寞到現在的生機勃勃,不得不談到一個重要人物,那就是該寺住持李西•新甲旦真活佛。

  李西﹒新甲旦真,雍仲本教大譯師、大圓滿傳承人李西﹒達讓大師的第 38 世轉世活佛,現四川昌都寺住持、全國第十三屆人大代表、阿壩藏族羌族自治州政協委員、阿壩藏族羌族自治州金川縣政協副主席、佛教協會會長。

  第三十八世李西﹒新甲旦真活佛

  轉世血脈及傳承

  李西活佛的前一世,即雍仲本教李西﹒達讓大師第三十七世轉世活佛 — — 李西﹒ 桑杰旦真活佛(1901-1962)生前在我國嘉絨藏區享有崇高威望。在新中國成立初期的藏區解放過程中,活佛利用自身影響勸誡土匪停止殺戮掠奪,同時變賣寺產賑濟貧困百姓,使群眾生命財產得以保全,當地社會秩序迅速恢復穩定。由于以上諸多善舉,漢藏群眾均對活佛無比崇敬。公元 1962 年,時年 61 歲的李西﹒桑杰旦真活佛對身邊人說:“我要走了,我們將在十二年后再次團聚”,并預言了轉世者的若干特征,不久圓寂,當地漢藏僧俗群眾為他舉辦了隆重的善后事宜。

  李西﹒達讓大師

  第三十七世李西﹒ 桑杰旦真活佛

  時隔 12 年,即公元 1974 年(藏歷第十七繞迥木虎年),伴隨著諸多祥瑞,新甲旦真降臨這個世界,周邊很多人均目睹此奇兆瑞相;新甲旦真少年時,雍仲本教多位高僧大德根據李西·桑杰旦真活佛的預言,并通過打卦占卜和辨認遺物等諸多傳統程序認定其為轉世靈童;被認定為轉世活佛后,李西·新甲旦真前往四川阿壩郎依寺、曼日寺、雍仲林寺、中國藏語系高級佛學院、貢布本日神山等多地進行十余年的學習和實修閉關,活佛獲得了雍仲本教顯、密、大圓滿諸多教法傳承及灌頂,以及藏文學等豐富知識。公元 1995 年,根據國家宗教政策,中央人民政府頒發活佛證書,正式認證李西·新甲旦真為李西·達讓第 38 世轉世活佛,即李西·新甲旦真活佛。

  重振寺廟

  千年昌都寺

  主持昌都寺后,李西活佛面對百廢待興的破敗廟宇,發愿重振寺廟,讓佛法光輝照亮世人的心靈。重建消息很快就散播開來,各地信眾興奮不已,踴躍出錢出力,歷經幾十年的修復擴建,昌都寺已逐步恢復至歷史鼎盛時期的三分之一規模,它猶如蓮花座上的寶石,靜靜閃耀在蒼穹之下。

  弘揚本教

  2011 年,活佛受邀擔任鳳凰衛視紀錄片《西藏的西藏》總顧問,活佛同攝制組的工作人員一起風餐露宿,尋訪藏地多處歷史遺址,探源象雄文化根基,同時親自向攝制組人員解答藏區本土象雄文明及其載體雍仲本教的淵源、流傳及豐富內涵。

  中國首部象雄主題記錄片《西藏的西藏》鳳凰衛視首播

  該紀錄片播出后在海內外產生強烈反響,掀起了新一輪的西藏文明研究熱潮,無數觀眾互相熱情推薦;2013 年 1 月 8 日,《瞭望》新聞周刊刊登了來自中共中央對外聯絡部研究室的署名文章《文明興衰與歷史大勢——觀《西藏的西藏》有感》,文中開篇即提出“要了解西藏文明,必先了解象雄文明;要研究藏傳佛教,也必先研究苯教。否則探究愈深,離真相可能愈遠”,該文以《西藏的西藏》為契入點,深刻指出象雄文明才是西藏文明真正的根,研究和?;ぴ醋暈韃乇就戀南笮畚拿骷捌湓靨逵褐儔窘?,對于還原歷史真相,維護文化多元及精神傳統具有現實和歷史意義。

  2014 年 1 月 9 日,活佛接受《北京青年周刊》專訪,對雍仲本教的前世今生、世間法與大圓滿、古象雄文明等方面作了大量的介紹,并對本教修行弘法進行了精辟闡釋。

  2014 年 11 月 28 日,《人民日報》[海外版]做了《阿壩昌都寺:古老象雄文明孑遺》專題報道,該報道以著名藏學專家、中央民族大學藏學研究院院長才讓·太教授長期在四川阿壩藏族羌族自治州金川縣地區考古為依據,圍繞位于金川的千年摩崖石刻群及其周邊的本教文化遺址為主題,其中石刻上有以李西·達讓雕像為原型的雍仲本教《母續金剛》等教法修行內容,該發現再次證實了李西活佛法脈在當地歷經千年的真實傳承,以及昌都寺和象雄文明、雍仲本教的密切關系。

  2014 年至 2016 年,《亞洲新聞周刊》連續做了《像李西活佛一樣去修行》、《新甲旦真:象雄文明的歷史守護者 上古佛法時代的傳承人》等專題報道,高度肯定李西活佛對藏區正統文化的堅守和傳承。在浮躁的現代社會,一位具有真實法脈傳承及大慈悲心的轉世活佛對于佛法信念的堅守弘揚,無疑是向世人展示佛法普度眾生、宗教界人士愛國愛教的最佳范例。

  服務百姓

  參加全國人民代表會議

  四川藏區生態脆弱,環境災害不斷,交通基礎設施落后,這些特點成為制約當地經濟民生發展的重要障礙,活佛在擔任四川省人大代表、全國人大代表期間,以民生為本,奔走呼吁國家加大對少數民族貧困落后地區投入,加強當地生態文明建設;積極響應國家精準扶貧的號召,聯系國內知名慈善組織對接本地精準扶貧;在川藏地區發生特大自然災害中積極組織賑災救濟,身體力行贏得了各級政府的信任及各族群眾的衷心信服。

  背景知識:

  【雍仲本教】

  欲了解本教,必先了解象雄。

  象雄文明是發端于我國西藏地區的本土文明,是生活在雪域高原藏族先祖智慧的結晶,它創造了中國藏族沿用至今的醫學、建筑學、聲明學、因明學、佛學、天文學、哲學等浩如煙海的文化體系,給藏區及其周邊地區的文化發展帶來了深遠影響,松贊干布指派大臣吞米桑布扎所創造藏文的基礎也來自古象雄文字。

  象雄文明留給世間最珍貴的載體莫過于雍仲本教。雍仲本教由誕生在象雄地區的辛饒彌沃大師創立,至今已有一萬六千余年歷史。

  辛饒彌沃大師所創不滅神圣本教與原始本教的根本區別在于它有完整的教義理論體系和完善的實踐修行法門,是西藏土生土長的宗教,也是古代西藏文化之集大成與現在西藏文化之母,它以博大精深的古代象雄文化為基礎,廣納當時周邊地區文化精華,形成了獨具特殊魅力的西藏宗教文化。

  雍仲本教作為西藏文化的主要組成部分,在西藏具有廣泛深遠的影響,藏族人的世界觀、倫理思想和生活習俗等都與雍仲本教有很大的關系。雍仲本教曾有力地推動整個青藏高原走向文明與進步之路,本教在發展過程中也經歷了三個極為重要的時期,即前弘期、中弘期、后弘期。公元 1405 年本教大師年良美·西饒堅參在后藏建立曼日寺之后,新派本教以曼日寺為基地向全西藏發展開來,本教從此產生了新舊兩派。新派本教與舊本教的最大區別就是新派戒律嚴明、注重威儀、重學兼修。雍仲本教在漫長的流傳歲月中先后經歷了吐蕃王直貢贊普滅本,象雄王國滅亡,吐蕃王赤松德贊滅本,吐蕃王朗達瑪滅佛滅本等多次劫難,盡管如此,本教本身所具有的強大生命力和雄厚的群眾基礎讓它延續至今。在西藏,本教的烙印無處不在,并且早已融入到藏族人民的日常生活當中,諸如轉神山、拜神湖、插風馬旗、插五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆、打卦、算命等本教教法已成為藏族人民的日常,并成為藏族人生活習俗的重要組成部分,今天,在西藏偏遠地區和周邊少數地方本教仍是人們主要信仰的宗教。

  雍仲本教宣揚去惡從善、因果報應、輪回痛苦和涅槃快樂等基本教理,主張廣學博聞與實踐修習并舉,尤其注重大圓滿及密法的修煉。辛饒彌沃祖師明確反對原始本教中殺生祭祀、踏血盟誓等充滿血腥味的陳規陋習,主張用自創的替身靈品儀軌來取代以上陳舊習俗,本教因此積累了體系龐大而內容復雜的儀軌教法,后來傳入西藏的佛教基本沿用了本教的多數儀軌,并且稱其為伏藏法寶。雍仲本教又稱為大乘不滅本教,全部教法分為九乘次第,其中的四因乘主要是關于利益眾生、與自然和諧相處的世間教法,五果乘是關于精神修煉的出世間法門,其具有和佛教一樣的五道十地理論、六度教義和密宗四續法門,其傳統是入教先皈依三寶,修密須修供三根本,處處發心利樂眾生。

  雍仲本教自己有一百七十余函的經部《甘珠爾》和近三百函的論部《丹珠爾》,其內容含蓋邏輯哲學、天文地理、醫術藥理、工藝美術、語言文字、文學歷史等諸多學科領域,是古代西藏人民在人類文明史上留下的輝煌篇章,今天堪稱西藏醫學巨著的《四部醫典》是由本教《四部醫經》為母本改編而來。

  2013 年 7 月,“古象雄佛法”大藏經漢譯工程被列入“中國社會科學院”的重點科研課題。

  【李西﹒達讓大師】

  李西•達讓大師是雍仲本教法脈的主要傳承者,學識淵博,其在本教的地位相當于蓮花生大師之于藏傳佛教, 系本教因明(辨經、哲學、邏輯學)的創始人及本教典籍《甘珠爾》從象雄文到藏文的翻譯者,大師也是敦巴辛繞佛著作《心經明燈》的伏藏者,主要著作有《大圓滿極頂法》、《大圓滿宏宣三部法》等典籍。

  李西•達讓大師有著預言未來的大智慧,他慧眼看到隨著西藏地方權力中心加強對藏傳佛教的扶持,未來雍仲本教將會被邊緣化,為了讓古老文明繼續傳承,他發宏愿轉世到嘉絨地區繼續傳播本教,自此,每一世李西活佛都在全藏與嘉絨地區交替轉世,本教中心也從高原地區逐漸轉移至四川阿壩地區,繼續為當地藏民點亮心中的信仰,迄今已歷經三十八世(詳見《金川縣志》) 。

  【昌都寺】

  昌都寺,又名昌都羅爾布寺(意為“海邊寶貝寺”),是一座古老的雍仲本教寺院,距今已有一千多年的歷史,歷史上影響較大,是僅次于皇家寺廟雍仲拉頂廣法寺的又一座古老雍仲本教寺院。該寺位于海拔 3000 多米的高山區,氣候溫和,山巒疊嶂,每當春天來臨,萬山啼翠,流水潺潺,湖光山色輝映成趣,歷來就是宗教人士靜修的好去處。歷史上昌都寺是古綽斯甲地區的官廟和專門為土司管理轄區內宗教事務服務的首腦機關,其最高首領為“郎松”,在土司的政體中其等級僅次于土司,系世襲傳承,由土司的親弟兄擔任,負責管理分布在以周山鄉綽斯甲土司官寨為中心,西面和南面與甘孜接壤,北與壤塘相連,東與馬爾康交界,東南與大金毗鄰,方圓兩萬平方公里上的數十座寺廟。據建國初期的《民族社會歷史調查報告集》載,綽斯甲地區有 40 座寺廟,三個教派(本波教、紅教和黃教),共有活佛、喇嘛、扎巴 2567 人。

  由于歷代土司和郎松都信奉本教,對其大力扶持,故使本教成為這一地區占統治地位的教派,并以昌都寺為眾廟之首和核心。郎松住昌都寺坐鎮指揮,各寺院的堪布由他委任,各寺院溫布均要輪流到昌都寺官寨當管家和派扎巴到昌都寺服役等,特別是一年一度的祈愿大法會, 各寺院都要派員參加,僧人達上千人,規模龐大,甚是隆重。昌都寺的管理,在郎松下分教務和寺廟政務兩個系統,按制設要職,以協助郎松管理全土司轄地的宗教事務。不僅如此,昌都寺的高僧大德還助土司參于外交事務活動,隨土司或代表土司上京朝貢,曾受到過朝廷的器重,至今朝廷賞賜的一尊純銀尊勝佛像仍保存寺內。

  據一些史料記載和民間傳說,昌都寺在木赤達莫宗(地名)木氏家族高僧世系中的孿生郎松拉丈第三十六代和綽斯甲頂頭喇嘛三尊在世時,雍仲本教的九次第乘和四門五庫及大小五明學就已興盛,寺中教義教規也十分健全,持戒沙彌、比丘和通曉密咒的賢德、獲無上圓勝的高僧及行老層出不窮,大小五座殿堂內供奉有泥塑千尊本教始祖敦巴辛饒之像和銅塑至尊靜猛金剛以及珠光寶氣裝飾的喇嘛靈塔等。尤其是那座名叫“通珠欽波”的印經房,在全藏土司轄地遠近聞名,是當時這一地區唯一能承擔印刷的機構,擁有各種佛像和神靈護法的印板及整套本教象雄大藏經《甘珠爾》的印板數萬余塊,充分顯示了昌都寺當時傳經弘法的規模和能力。

  昌都寺在文革浩劫中也未能幸免劫難,遭到了嚴重毀壞。中共十一屆三中全會以后,隨著黨的民族、宗教政策的落實,該寺于 1984 年經政府批準開放,恢復重建。如今的昌都寺,大雄寶殿巍然聳立,金碧輝煌;轉經長廊似蟠龍靜臥;殿堂內雕梁畫棟,彩繪滿布,辛饒彌沃如來佛祖、昔拉麥桑和大師昔拉嘉木參三尊慈眉善目身居寶座,金銀和珍珠瑪瑙 鑲嵌的喇嘛靈塔玲瓏剔透,各類經典著作陳列有序,燈火通明香煙鐐繞,香客不斷,該寺廟已成為嘉絨藏區一道亮麗的風景線和具有歷史和文物價值的重要的人文景觀之一。

(責任編輯:品牌)


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